很多朋友对于财神娘娘对联和在珠山,听“娘娘词”不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

一、三肖殿对联怎样写

1、相关资料——三霄殿：三霄殿位于安阳长春观。

2、人物介绍——三霄娘娘为云霄、琼霄、碧霄的合称，为感应随世仙姑正神（又称感应随世三仙姑）。是道教神话传说中的三位仙女，为财神爷赵公明的三个结义妹妹。她们执掌混元金斗，凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等，不论贵贱贫愚与否，降生都要从金斗转动。从前信士求儿女，都要拜三霄娘娘所以现在也有人称三霄娘娘为送子娘娘或送子奶奶。

二、在珠山,听“娘娘词”

1、                 薛思雪

2、这几天，千年古村珠山开唱“娘娘词”，每天都吸引远近数千名村民前来观看。我在珠山的众亲友、同事和学生，纷纷要求我去吃大餐，听温州鼓词名师唱“娘娘词”。

3、昨日，我们一行刚到村口，就被眼前的盛况惊呆了。只见村道上，一路都是彩旗飘飘，两旁树木上霓虹闪烁，沿舍人家大红灯笼高高挂，披彩挂红，路旁都是各色小吃美食叫卖，锣鼓喧天，人来人往，熙熙攘攘，好不热闹。在村篮球场等空地上，都是临时搭建的酒家帐篷，摆满了筵席，至少有好几百桌，场面壮观，叫人咋舌，菜香扑鼻，令人口舌生津。

4、到了村文化礼堂附近，本来准备先去唱娘娘词所在地太阴宫，先一睹其盛况，寻找一下儿时听温州鼓词的美好记忆，结果被朋友硬生生地拉上酒桌。朋友说，不急，今晚娘娘词还没有开始，还早呢，先喝了酒，到时乘着酒兴去看看更好，何况现在娘娘词都是七老八老的人看看的。酒酣过半，我听见不远处传来了阵阵锣鼓喧天的声音，我知道这是开演前大锣大鼓以渲染气氛，俗称为“大词”。既而，传来了拍板和牛筋琴清脆的悦耳声，还有扁鼓令人心跳的击打声，一下子把我的心魂吸引过去了，心潮汹涌思绪仿佛飞到现场，飞回儿时……

5、看看朋友们没有停下喝酒的意思，我就一个人偷偷溜了出来，顺着拥挤的人潮，我亦步亦趋，很快来到唱娘娘词的太阴宫。让我震撼的是，眼前现场的壮观景象，远远超出我的预想。诺大的太阴宫，座无虚席，黑压压的一片都是凝神倾听的老人，连两边的走廊也挤满了人，我估计不下三千人。更令人叫绝，让我目瞪的是，庙台上唱词经坛布置得极其华丽壮观。只见庙台经坛后面搭了一个“闾山景”的大型灯彩，我远远望去这个“闾山景”至少有四米多高，十几米宽。起骨架大概是用竹篾扎成，其中扎有观音、神将、道士、乌龟宰相、虾兵蟹将等各色唱词中的神话人物。其工艺之精湛，形象之栩栩，让人为之惊叹。灯彩应该还安装有齿轮驱动装置，把娘娘词中所有人物分别连接在一起，在机关的启动牵引下，这些神话人物各自表演出不同的动作，妙趣横生，令人叹为观止。两旁的立柱上扎有两条巨大的竹骨纸糊的青白二蛇，捆绑在殿柱上示众，两旁站立的是跟随陈十四娘娘的黄、杨二将。此外，太阴宫内张灯结彩，大堂上挂有六角宫灯，上龙头下虎爪，围以红绸绿缎，制作精美；大堂上方挂彩额，下方摆香案，左右摆鸾驾，黄凉伞，上挂宝剑，布置庄严；大堂上首是陈十四娘娘、李三娘、林九娘、陈法通、陈法青的神位，陈十四娘娘居中，其他分居两边；神位前，摆设香案；大堂左首设有祖师案，神位为玄天上帝祖师，闾山、茅山祖师等，案前插神刀神剑，摆设三牲福礼等。天井里还搭有三界台，叠桌上设星斗及天地三界圣位，另扎草结纸糊草船，其头朝内尾朝外，以备到时“送耗”“送圣”仪式用。经坛正中设经台，为鼓词艺人演唱时的坐台，坐台前摆大鼓，右边挂大锣。庙门口搭有彩楼，左右两旁贴有对联：“张灯结彩唱灵经，讲经诵词唱神娘。”整个经坛布置的美轮美奂，神光四射，混融世俗与神圣的张力，一下子把观众的如梦似幻的“南游大传”奇幻世界。

6、温州鼓词《南游大传》，又称《南游记》《灵经大传》，俗称《娘娘词》，是温州鼓词唱本中最具特色，流行最广的曲目，是温州鼓词中的大词。其内容是唱陈十四娘娘的事迹，短者需三昼夜，长者需七昼夜，此次珠山“娘娘词”是七天七夜的大版本。主人公陈十四娘娘原名陈靖姑，或名陈静姑、陈进姑，是闽、台、浙、赣等地区民间信仰中重要的地方女神之一，各地民间称之为临水夫人、顺懿夫人、陈神娘等，或又称之顺天圣母、通天圣母、太后元君、陈氏圣母娘娘等。“娘娘词”讲述的是陈靖姑一生“讲经行法，降妖伏魔，扶危济难，救产护胎”的故事：福建古田县临水中村陈教义之妻因食观音手指滴入井中的血而生陈十四。观音两根白发误落人间化为白蛇残害生灵。陈教义祖传茅山法，乡人恳请陈教义出山收伏蛇妖，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、法青降蛇。法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。南极仙翁荐陈十四至闾山学法，三年学成归来路过温州、平阳等地平妖斩蛇，为民除害，护佑四方。在与蛇妖的斗法中，又多赖观音佛力相助。最后几经周折，终斩白蛇得道成仙。“娘娘词”结构宏伟，关目复杂，出场角色涉及三界诸天、菩萨神仙、妖魔鬼怪等。《南游大传》共分十三本，其回目为：蔡状元造洛阳桥，群仙聚宴蟠桃会，陈靖姑娘娘出世，蛇公吞啖陈法通，陈十四闾山学法，南京黑松林除妖，温州收斩猫狸精，飞云江收斩篾缆精，平阳南门斗玄坛，铜山半岭遇观音，福建古田斩白蛇，汀州求雨救黎民，陈十四受封归天。其故事情节之丰富生动，结构布局之曲折离奇，人物形象之个性鲜明，都让人叹为观止，其艺术魅力与我国许多古典小说相比也毫不逊色。而在长期的说唱中，经过温州历代民间艺人不断的丰富和创造，“娘娘词”情节早已本土化、温州化，并增加了许多有关陈十四娘娘在温州一带降妖救人的故事。如温州府斗猫狸精，造府前桥；在瑞安飞云江渡口除蜘蛛精；在平阳县城驱玄坛，钱仓收沙鳗精等。这些故事由于巧妙地渗入了温州本土的人文历史或地理环境，更增加了“娘娘词”的趣味性和真实性。而温州府前街石桥上的长石，是陈十四娘娘追赶猫狸精时踩断的；平阳东门外的玄坛庙，是陈十四娘娘为了惩罚赵公元帅纵虎伤人而将其从城里驱赶出去的；苍南和桐山(福鼎市)交界的半岭上有一块岩石上的脚印，是陈十四娘娘腾云时用脚蹬的。这些产生于“娘娘词”中的掌故，至今为人所津津乐道，已然成为温州一部美丽的神话传说。

7、温州鼓词，因过去这种艺术是在市井里演唱，大多是由盲人作为职业的，故称为“盲词”；平阳过去就有句口头禅:“盲瞠人唱词”，所以又俗称“瞽词”。今称鼓词，温州人习称唱词，是流行在浙江南部温州地区的一种曲艺形式，它在温州的民间是很富有生命力的一种说唱艺术，几百年来经久不衰。现在，虽然是现代的文艺形式充斥着大街小巷，但温州鼓词还是在温州人民的心中牢牢地扎下根。温州鼓词的基本曲调有慢板、流水、紧板等几十个板式，由于温州鼓词是用温州方言演唱(以瑞安语言为标准)，因此各地语音不同，唱腔也各有特色，其唱法有南、北派之分。南派曲调比较细腻、柔和；北派曲调比较粗犷、古朴。艺人们演唱用的主要乐器，有牛筋琴、扁鼓、三粒板、小抱月等。其表演上的最大特色，是在单档表演时一个人可以敲奏四至六件乐器，同时一个人要兼扮各种角色。现在也常常采用两人对唱，以更好地模仿各种声音，渲染现场气氛，讲述故事情节，展现人物个性，吸引观众情绪，让人身临其境，欲罢不能。

8、那天晚上，我本来是抱着去现场凑凑热闹，寻求一下儿时在农村听鼓词记忆的。记得儿时，每当斜阳西坠，昏鸦归巢，鸡鸭回圈，猪牛归棚。晚饭之后，我便匆匆草草完成作业，带着小凳子跟耕作回来的父亲，火燎火急地赶到村五显大帝殿的古戏台前坐定，听民间盲艺人唱鼓词。在朦胧的星辉下，昏暗的灯光前，一桌一椅，一琴一鼓，一板一梆，唱词先生一人操纵，叮叮咚咚，咿咿呀呀，哀哀怨怨，台上喜，台下笑，台上悲，台下泣，把我们听得如痴如醉，夜不忘归。这种记忆至今都会穿透时空而来，常常无端入梦。巧的是，这几天正在看我们苍南文化大咖萧耘春老先生散文集《俯拾集》，被其中陈十四娘娘“斗玄坛”的故事深深所吸引，今晚唱的刚好是《南游大传》第九本《平阳南门斗玄坛》这一回目。加之陈春兰和杨爱华这两位温州鼓词名家，用我们温州方言，字正腔圆，细腻古朴，声情并茂的演绎，我和现场的老人们为之深深的陶醉，一时间竟自失起来，连朋友催我回去继续喝酒，连打的好几个电话都不知道接了。“斗玄坛”这个故事唱的是:平阳县城贫寒的轮值头家邱三伯，有一餐没一餐，无能为玄坛庙神诞备办福礼，大家凑起钱来给邱三去办。邱三老伴卢氏可怜儿子邱卢，偷偷留下猪舌和鸡肫，被乡邻发现，引起了众人的不满。在万般无奈下，对神赌咒偷吃者，儿子必遭虎难。结果财神爷赵公明真的让黑虎害死了邱卢。陈靖姑南游路过此地，明白真相后，指责赵公明不会护佑弱势群体，于是，与赵公明斗法，将其玄坛迁出，并拯救了邱卢的性命，永保此地安康。这个故事展现了陈十四娘娘扶贫济弱、保佑众生的形象，同情弱者、以民为本的慈善情怀。也许是被陈十四传奇的人生，救苦救难的悲悯，还有人鬼神妖博弈跌宕起伏的故事所深深打动，我一个人在逼仄的角落里静静站着听了两个小时，直到两腿僵直发麻，曲终人散，烟花四起，才恋恋离开。

9、“呼邻结伴去烧香，迎庙高台对夕阳，锦绣一丛齐坐听，盲词村鼓唱娘娘。”原以为，清人郭钟岳这首《瓯江竹枝词》，只是很久以前的农村听“大词”的盛况，在娱乐行业的繁荣业余生活越来越丰富，人们有了更多的娱乐选择的今天，那铿锵有力的扁鼓声里和牛筋琴的清音中已经和我们渐行渐远了。想不到，今天，在珠山，这座千年古村，我们依然能听到熟悉而亲切的娘娘词，看到如此听唱现场宏阔和温暖的景境。温州鼓词，娘娘词，《南游大传》，一颗曾经蒙尘的明珠，一块裹璞的瓌璧，第一批国家级非物质文化遗产。这我们温州人宝贵的历史文化遗产，伟大的戏曲宝藏，精神永世的家园，正有待我们继续传承开发，让童年的美好记忆重临我们每个人的心头。听，那恢旧古朴的戏台上，那人头攒动的太阴殿里，那乡村悠闲的田间地头，那悠悠鼓词正声声破空而来……

10、是为记，公元二零二一年四月二十三日。

11、附：萧耘春老先生《俯拾集》中的《斗玄坛》一文，以飨读者：

12、很早很早的时候，在平阳城南门，有一座玄坛庙，坐着玄坛爷。

13、三月十五日，玄坛寿诞，平阳城内的老百姓，每年都备了福礼来祝寿，请求玄坛爷庇佑一方太平。祝寿头家轮流做，由他备办福礼，福礼约定猪头一个，雄鸡一只，还有其他东西，请过玄坛爷后，大家就在庙中吃了，叫做吃福。

14、邱三家有一老伴卢氏，还有一个独生儿子叫邱卢。这年春荒，邱三家有一餐没一餐，日子挺难过，直到三月十四日早上，还没有钱备办福礼。众街坊看到邱三还没准备，就叽哩咕鲁起来。

15、大家吵了一阵，还是凑起钱来给邱三去办。

16、晚上，邱三和老老娘在煮猪头和鸡。猪头和鸡都烂熟了，老老娘走到灶前，一刀就把猪口舌割下，一筷夹起鸡肫。

17、邱三说：“老老娘，你这是干什么？”

18、卢氏说：“邱卢儿多可怜，什么肉呀，油呀，他长到十来岁，还不认识呢！我留这一点点，明天给他下饭。”

19、邱三说：“不要吧，玄坛爷要……”

20、卢氏说：“玄坛爷大神大量，还和我们小人计较吗？”

21、邱三说：“瞒得神，可瞒不了人呀！”

22、卢氏说：“傻子，一个在口里，一个在肚里，谁还看得见？去去去，不要管我。”

23、第二天，邱三邀了一班人，挑着福礼去玄坛庙不久，有七八个十来岁小孩来邀邱卢到东门山拨柴。邱卢不肯去，妈妈最知道孩子的心意，她把邱卢拉到锅灶间，切了一块猪口舌和一片鸡肫塞给他，邱卢才欢欢喜喜和拨柴的孩子一同走了。

24、邱三他们在玄坛爷前焚香点烛，祭请过了，便七手八脚借来桌子，准备吃福。邱三慌忙拿起猪头要擘，有个年纪轻一点的，一把夺过去，说：“老老，你擘不动了，我来。”

25、擘开猪头，不见猪口舌，大家一下哄起来。“邱三，口舌呢？”

26、邱三说：“唔，唔，口舌吗？今日敬神，做生意人也要讨个利市，口舌，口舌，扣牢蚀，所以宰猪师傅就割去口舌了。”

27、邱三说：“你们没有听过小孩子常念吗？一年两头春，养鸡没鸡肫，今年恰是两个立春，鸡就是没有鸡肫呀！”

28、大家哪里肯信，一口咬定是邱三偷吃。

29、“邱三，如果不是你偷，敢在神前罚咒吗？”

30、邱三被迫得没办法，就跪在神前罚咒。心想，偷是万万咒不得的，只好咒吃。邱三大声说，“神明在上，弟子邱三一家如果有吃猪口舌、鸡肫，上山有猛虎，下海有蛟龙。”

31、有人说：“碰到猛虎、蛟龙又怎样？”

32、大家听了邱三罚咒，也无话可说，吃了福，各自回家。

33、这天绝早，玄坛有事去见玉帝，待他回到庙里，弟子们早已吃了福四散了。庙内冷冷清清，只有土地尊神坐在殿角打瞌睡。

34、玄坛说：“土地，今天弟子们已来祝寿了吗？”

35、土地睁开眼睛一看，慌忙踮起脚尖，柱起拐杖走过来，把今天的事一五一十告诉玄坛。

36、玄坛火冒三丈，掐指一算，立即放出猛虎。

37、邱三吃了福，三步并作两步走，急急忙忙回家，一把拉住老老娘走进锅灶间，说：“快把猪口舌鸡肫给我。”

38、老老娘说：“死老，越老越口馋，刚吃了福，还要吃，你张开嘴巴给我看一看，喉咙里快满出来啦！我是留给孩子的呀！”

39、邱三急得没法，把罚咒的事原原本本告诉老老娘。“我只咒吃，不咒偷。只要你拿出来，我往阴沟里一丢，便没事了，神也怪不着我们。”

40、老老娘说：“死老！你应该罚偷，我老了，死有什么可惜？你罚吃卢儿就保不住了，我们只有一个孩子……”

41、两老正在互相埋怨，忽听门口吵吵闹闹，出去一看，街坊抬着邱卢来了，手掌没了一个，断气了。七八个孩子吓得脸色煞白，在讲黑虎怎样咬人。

42、左邻右舍，聚了一大堆人，有的摇头，有的叹气。

43、有的说：“玄坛爷真小气，为一点猪口舌，就放虎伤人。”

44、怕事的说：“嘘！不要多嘴。举头三尺有神明，玄坛爷听着可不是玩的。”

45、这一天，陈十四恰好来到平阳城。她看到一大堆人围着，便问出了什么事。

46、大家看到一个十八九岁的道姑，身背包袱，背插桃木剑，问这问那，觉得有点讨厌。

47、有人被她问得不耐烦，就说：“你吃过几斤盐呀？还问这样大事。你帮得了忙吗？”

48、陈十四说：“出家人很愿意做好事，能帮忙的。”

49、“嘿嘿，玄坛爷放虎咬人，你能帮？”

50、这一下可惊动不少人，都围过来，问长问短。嘴碎的就从头到尾告诉她。

51、陈十四说：“你们快借桌子搭起高台，我好救他。”

52、那些平时脚轻手轻的人，这回只当看把戏，就去借来桌子，很快搭起高台。

53、陈十四手挚桃木剑，登上高台，捏诀念咒。一会，九凰山、东门山、凤山，雅山三十六头猛虎，一齐跪在台前。

54、陈十四说：“没有咬邱卢的，都摆摆头，回去！”

55、三十五头猛虎都摆摆头，回去了。只有一头黑虎仍跪着。

56、陈十四说：“黑虎，是玄坛差你咬的吗？黑虎点点头。

57、陈十四步下高台，向黑虎额头猛击一下，说：“吐出来！”黑虎呕了几口，吐出邱卢的手掌。

58、陈十四捡起手掌，粘在邱卢臂上，叫一声“邱卢醒来！”邱卢一下就蹦起来啦。

59、陈十四又步上高台，烧下灵符三道，只见玄坛从天而下。

60、玄坛说：“陈神娘，四位元帅为何只召我前来？”

61、玄坛哈哈大笑：“你找我评什么理？”

62、陈十四说：“你身为天庭元帅，坐镇平阳城，受万民香火，你不庇佑百姓，为点儿小事，便任意伤人，聪明正直才是神，你聪明呀还是正直？”

63、“哈哈哈！陈神娘，你要与我评理！好呀！我们同去灵霄殿上，由玉帝公断。可惜你是凡胎，只学得茅山法，上不了天。”

64、这一下真叫陈十四上得台来下不了台。陈十四大叫一声：“赵公明你不要欺人太甚！今天我非把你赶出城外不可，看剑！”

65、玄坛举鞭相迎，两个来来往往，斗到半个时辰，玄坛渐渐抵挡不住。陈十四猛刺一剑，玄坛急忙躲闪，脚下一滑，跌个四脚朝天。

66、陈十四说：“玄坛，你输了吧？”

67、玄坛爬了起来，灰溜溜驾云走了。

68、陈十四对众街坊说：“大家跟我来，拆玄坛庙去。”立时轰动街坊，跟着数百人，有的拿梯子，有的挑箩筐，有的拿麻绳，有的拿扁担。来到南门玄坛庙。有的抱金身，有的端香炉，有的掀瓦片，有的扳板壁，有的抬梁，有的扛住，辟哩啪啦的，不到一刻，把一座玄坛庙拆个精光，发声喊，送到东门外去。

69、打这时起，平阳城内再没有玄坛庙。

三、财神爷的民间意义

是关帝像的一种1,财神爷是什么人呢?

"财神"何许人也？根据《封神榜》所载，财神姓赵名公明。他原在峨眉山罗浮洞修道，因助纣攻打武王，死后被封为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神"、并统领"招宝天尊"、"纳珍天尊"、"招财使者"、"利市仙官"四个部下。他们的职责都与财有关。道教供奉的财神，也是赵公明。根据道教传说，赵公明本为终南山人，自秦时就隐深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他为"正一玄坛元帅"，简称"赵玄坛"。旧时财神庙和各家各户所供的财神，其尊容颇凶，乌面浓须，怒睁圆眼，头戴铁冠，一手执钢鞭，一手捧元宝，身下还跨有黑虎，故又有"黑虎玄坛"之称。传说这位赵公元帅职掌除瘟翦虐，驱病禳灾。凡有冤抑难伸，他会主持公道；人们买卖求财，他可以使人获利，别无他人可以代替，民间便把他看作财神了。

财神还有文武之分，崇文尚武的不同人家各有司崇文的人家供奉文财神，尚武的人家供奉武财神。文武之道虽不同，却都各有财可发。据说，财神爷是有钱人家供奉的，没钱的人供奉是不会显灵的。民间流传有"财神菩萨休妻"的故事：从前，财神庙财神身边总有一位端庄美丽的财神娘娘陪伴。后来这位善良的女菩萨突然不知去向，原来她被财神爷给休掉了。财神爷为什么要休妻呢？这要从一个乞丐说起。有个讨饭化子穷得无路走，讨饭路过一座古庙。进庙后，他什么菩萨都不拜，单摸到财神爷像前，倒头便拜，口里祷求财神爷赐财。赵公元帅见是一个叫化子，心里想连香烛都舍不得点，还来求财？天下有那么多穷叫化子，我能接济得过来吗？可乞丐心中想的正相反，他认为财神总会救济穷人的，富人不悉吃穿，求财何用？便不住地拜。这时，财神娘娘动了恻侧隐之心，想推醒打瞌睡的财神夫君，劝他发发善心给这叫化子一点施舍。可财神爷不理睬，打了两个哈欠又闭上了眼睛。虽然是财神娘娘，可财权在夫君手上，夫君不点头，怎么好将钱赐给叫化子呢？娘娘无奈只得取下自己的耳环，扔给了叫化子。乞丐突然感到神龛上掷下一物，一见是一副金耳环，知道是财神所赐，急忙磕头，连呼"叩谢财神菩萨"。财神爷睁眼一看，发觉娘娘竟将自己当年送她的定情物送给了穷叫化子，气得大发雷霆，将财神娘娘赶下了佛龛。自此以后，数百年来就再也没有一个穷人是拜了财神而发财的。

a,文财神面向自己屋内，而武财神应面向屋外或者面向大门。

b,神佛的座向:神佛应向大门：大家请看庙宇道观。在心理上阻止妖邪入屋！

c,不向厕所、不向房门、不向饭桌

d,敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。

f,凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有"吉祥"意供鲤鱼是图"鱼"与"余"谐音，诗个吉利。

正月初四——子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。正月初五日是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰"抢路头"，又称"接财神"。

正月初五——零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要喝路头酒，往往喝到天亮。大家满怀发财的希望愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。

正月初六——"送穷"，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。其意就是祭送穷鬼（穷神）。所谓年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。送穷时既要为"穷鬼"准备一下象征性的车船（结柳作车，缚

草为船），还要给"穷鬼"带上干粮。弃之通衢（既扔到大路上），以送穷。财神爷是中国民间普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家户户悬挂财神爷像，希冀财神爷保佑以求大吉大利。吉，象征平安；利，象征财富。人生在世既平安又有财，自然十分完美，这种真切的祈望成为人们的普遍心理。求财纳福的心理与追求，充分反映在春节敬祀财神爷的一系列民俗活动中。

春节，是中国民间最盛大的节日。其中除夕之夜有一项重要的民俗活动－－迎财神爷。除夕之夜，全家人要围坐在一起吃饺子（饺子象征财神爷爷给的元宝），吃罢饺子彻夜不眠，等待着接财神爷。“财神爷”其实是印制粗糙的财神爷像，此财神爷像用红纸印刷而成，中间为线描的神像，两旁写着“添丁进财”、“祈求平安”的吉利词语。“送财神爷”的是一些贫寒子弟，或街头小贩，他们低价买来财神爷像，穿街走巷，挨门挨户叫卖：“送财神爷来喽！”户主绝不能说“不要”，而要客气地说：“劳您驾，快接进来。”几个铜子就可买一张，即使再穷也得赏个黏豆包，换回一张。一个除夕夜，有时能接到十几张“财神爷”，这是为了讨个“财神爷到家，越过越发”的吉利。这种习俗在中国民间一些地区仍在延续。春节期间一些乞丐到村里挨家挨户乞讨钱财，主人施舍给他们钱财后，他们就在主人家门口的墙上贴上一张财神爷像。据记述，旧时苏北张家港周围贴财神爷的习俗：他们用黄纸刻上财神爷图案，去人家门上张贴，贴时口中念念有词，其词曰：“财神爷贴得高，主家又蒸馒头来又蒸糕；财神爷贴得低，主家开年好福气；财神爷贴得勿高勿低，主人家里钱铺地。”主人则答曰：“靠富”。

除了迎财神爷之外，祭祀财神爷也是必不可少的。每到春节，举国各地均祭祀财神爷，祭祀方法各异。北方地区春节时，家家请回财神爷，供奉财神爷像，焚香上供品。正月初二清晨祭焚财神爷像。祭祀时边行礼边诵祝词：“香红灯明，尊神驾临，体察苦难，赐富百姓。穷魔远离，财运亨通，日积月累，金满门庭。”清代俗曲则云：“新正初二，大祭财神爷，点上香烛把酒斟，供上了公鸡猪头活鲤鱼，一家老幼行礼毕，鞭炮一响惊天地。”祭祀场面非常隆重。南方敬祭财神爷供品内容特别讲究，供品共分三桌：第一桌为果品，有广橘，示生意广阔；第二桌为糕点，多用年糕，意为年年高，糕上插有冬青枝，意为松柏常青；第三桌为正席，有猪头，全鸡，全鸭，全鱼等等，有招财进宝、鱼跃的吉意。祭祀时，主人点燃香烛，众人顶礼膜拜。人人满怀发财的希望，祈愿在新的一年里大发大富。在全国各地，都有祭祀财神爷的踪迹，财神爷在人们心目中的地位，便由此可见。

财神爷的起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而有所不同。财神爷，一般认为有所谓“正财神爷”赵公明，“文财神爷”比干、范蠡，“武财神爷”关羽，“偏财神爷”五路神、利市仙官，“准财神爷”刘海蟾。这些财神爷，又可分为文财神爷和武财神爷两大类，最为人们熟知的财神爷，则是“正财神爷”赵公明。

一、赵公明——专司人间财富之神

世人奉祀的财╔浏览更多十二生肖查询内容请关注:www.xzlONG.cc",}.]"神爷，影响最大的当推赵公明。据《三教搜神大全》载，赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。故人称“元帅之功莫大焉”。反买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而

民间奉其为财神爷。旧时年画中，赵公明的形象多为头戴铁冠，手持宝鞭，黑面浓须，身跨黑虎，面目狰狞，因此人们又称其为武财神爷。

民间关于赵公明的传说，由来已久。早在晋代年间，干宝《搜神记》中，赵公明为专取人性命的冥神之一。东晋时期，陶弘景《真诰》中记述，赵公明为致人疾病的瘟神。隋唐时期，《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年六月，有五力士在空中出现，分别身披青、红、白、黑、黄五色袍，各手执一物：一人执杓子和罐子、一人执皮袋和剑、一人执锤、一人执扇、一人执火壶。文帝问太史居仁：“他们是何方神圣？主管哪些灾福？”张居仁奏曰：“他们乃五方力士，在天上作为五鬼，在人间为五位瘟神：春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业，主管世间瘟疫。此乃天地运行时所产生的疾病。”文帝问：“怎么才能制止而使世人免受瘟疫呢？”张居仁答曰：“瘟疫是上天降临的疾病，无法制止”。于是那年许多百姓死于瘟疫。是时，文帝下令立祠，于六月二十七日诏封五方力士为将军。

赵公明的瘟鬼性格到了《列仙全传》中就更为具体了，只是他又从五方瘟鬼之一变成了八部鬼帅之一：元明时有八部鬼帅，各领鬼兵亿万数，周行于人间。刘元达领鬼兵施杂病，张伯元领鬼行瘟疫，赵公明领鬼施人间以痢疾，钟子季（钟士贵）施人间以疮肿，史文业行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，给人间降下许多灾祸疾病，夺走了万民性命，枉夭无数。

直到《封神演义》问世，赵公明才不再像昔日那样浑身充满邪气、鬼气和瘟气。姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司金银财宝，迎祥纳福。从此，赵公明开始掌管天下财富，做了财神爷爷。赵公明司财，能使人宜利和合，发家致富，这正符合世人求财的愿望，所以民间广泛敬祀赵公明，而他原来作为冥神、瘟神、鬼帅的面目被日渐淡忘了。民间所供财神爷赵公明皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑面浓须，形象威猛。周围常附之聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，更加强了财源茂盛的效果。

旧时财神爷有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文财神爷，尚武的人家敬祀武财神爷，文武之道虽不同，却都各有财发。除了武财神爷赵公明外，还有文财神爷比干。民间年画中，比干的神像为文官打扮，头戴宰相纱帽，五绺长须，手捧如意，身着蟒袍，足登元宝。文财神爷的打扮与天官相似，二者的区别就是：天官神志慈祥，笑容满面；而文财神爷比干的神像面目严肃，脸庞清烁。

据历史记载，比干是殷纣王的叔父，是一位忠义之臣。时殷纣王暴虐无道，荒淫失政。据<<封神演义>>载：纣王听信妲己妖言，制造酷刑，杀戮谏臣。虽有商容、比干等大臣直谏，纣王终不悔悟。鹿台完工后，纣王听信妲己谎言，欲会见仙姬、仙子。妲己心生一计，于十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来鹿台赴宴，享受天子九龙宴席，迷惑纣王。席上，狐狸骚臭难闻。功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的纣王叔比干看得十分真切，宴后将此情告知武成王黄飞虎。经查，众妖狐都是轩辕坟内的狐狸精。比干便与黄飞虎领兵堵塞妖狐洞穴，放火将狐狸尽行烧死。比干还拣未烧焦的狐狸皮制成一件袄袍，严冬时献于纣王，以惑妲己之心，使其不能安与君前。妲己见袄袍尽是其子孙皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。

一日，纣王正与妲己以及新纳妖妇喜媚共进早餐，忽见妲己口吐鲜血，昏迷不醒。喜媚道是妲己旧病复发，须玲珑心一片煎汤救治，并推算说惟亚相比干是玲珑七窍之心。纣王急向比干索其心。比干怒奏曰：“心者，一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，则手足不正。心乃万物之灵苗，四象变化之根本。吾心有伤，岂有生路！老臣虽死不息，只是社稷丘墟，贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言，赐吾摘心之祸，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡！”纣王怒道：“君叫臣死，不死不忠。台上毁君，有污臣节，如不从命，武士拿剑去取心来！”比干破口大骂妲己，望太庙大拜八拜后，接剑自剖其腹，摘心掷于地，走出五门，上马而去。

先是姜子牙离开朝歌时，曾去相府辞行，见比干气色晦暗，知其日后必有大难，便送比干一张神符，叮嘱在危急时化灰冲服，可保无虞。比干入朝前知己必难，便服饮姜子牙所留符水，故在剖心后能不流血而前行。后传说，比干因服了姜子牙灵丹妙药并未死去，而是来到民间广散财宝。比干生性耿直忠证，公正无私，心被挖空后成

了无心之人，正是因为无心无向，办事公道，所以被后人奉为财神爷。当时传说在比干荫佑下做买卖的人，无偏无向，公平交易，互不坑骗，所以比干广为世人所传颂和敬奉。

范蠡也是一位文财神爷。他是春秋战国之际杰出的政治家、思想家和谋略家，同时也是一位生财有道的大商家。

范蠡，字少伯，天资聪颖，少年时便有独虑之明。后被越王勾践拜为士大夫。越国兵败于吴国，范蠡与越王一同去屈事吴王夫差。回国后又辅佐越王富国强兵，终于打败了吴国。灭吴之后，越国君臣设宴庆功，群臣皆乐，唯独勾践面无喜色。范蠡察此微末，立识大端：越王为争国土，不惜群臣之死，而今如愿以偿，便不想归功于臣下。于是，范蠡毅然向越王辞官隐退，带领家属随从，架扁舟，泛东海，来到齐国。

范蠡父子在齐国海边耕种土地，勤奋治产不久，就积累家产数十万金。齐人闻其贤，请为其相。范蠡叹息：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”于是，它归还了相印，将钱财尽分给了朋友和乡邻，只带上最贵重的物品，暗自离开齐都，悄悄来到陶地。范蠡认为，陶地处天下之中，为交易的必通要道，由此可以致富，以为后半生的保证，自此居住下来自称陶朱公。（“陶”，指陶地，或说隐语“逃”；“朱”，一说为富翁的象征，或说寓己曾做高官；“公”，一说是对尊长，平辈的敬称，或说寓己曾做为公爵）。范蠡父子靠种地、养牲畜，做生意又积累了数万家财，成为陶地的大富翁，后又两家分财于百姓，天下人都赞美陶朱公，拜其为财神爷。

陶朱公的经营智慧历来为民间所敬仰，于是有许多经营致富术托与陶朱公名下。如《经商十八忌》：生意要勤快，切忌懒惰；价格要订明，切忌含糊；用度要节俭，切忌奢华；赊账要认人，切忌滥出；货物要面验，切忌滥入；出入要谨慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；优劣要细分，切忌混淆；货物要修整，切忌散漫；期限要约定，切忌马虎；买卖要适时，切忌拖误；钱财要明慎，切忌糊涂；临事要尽责，切忌妄托；账目要稽查，切忌懒怠；接纳要谦和，切忌暴躁；立心要安静，切忌粗糙；说话要规矩，切忌浮躁……十八忌多是为商家经验之谈，托名陶朱公，由此可见，他作为财神爷在民间商人心目中的智慧形象。范蠡一生艰苦创业，积金数万；善于经营，善于理财，又能广散钱财，故称其为文财神爷也..就理所当然了。

四、关羽——忠诚信义为本的关公

关公即关羽，在中国是一个家喻户晓、妇孺皆知的人物。近代以来，越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神爷，《民间新年神像图画展览会》的作者说：“关公被人视为武神、财神爷及保护商贾之神。人遇有争执时，求彼之明见决断。旱时人们又向彼求雨，又可求病人药方，被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者”。

据徐道《历代神仙通鉴》记载的一种传说：关公的前生本是“解梁老龙”，汉恒帝时，河东连年大旱，老龙怜众心切，是夜遂兴云雾，汲黄河水施降。玉帝见老龙有违天命，擅取封水，令天曹以法剑斩之，掷头于地。解县僧普静，在溪边发现龙首，即提到庐中置合缸内，为诵经咒九日，闻缸中有声，启视空无一物，而溪东解梁平村宝池里关毅家已有婴儿落地，乳名寿，幼从师学，取名长生，后自名羽，字云长。据《三国演义》载，关羽因原籍恶豪倚势凌人，遂杀恶豪后奔走江湖。东汉末年，与刘备、张飞“桃园结义”，誓共生死，同起义兵，争雄天下。建安五年，曹操出兵大败刘备。刘备投靠袁绍。曹操擒住了关羽，看中关羽为人忠义，拜为偏将军。后曹操察觉关羽心神无久留之意，便用大量金银珠宝、高官、美女来收买，但关羽丝毫不为钱财名利所动。当关羽得知刘备在袁绍处，立即封金挂印，过五关斩六将去寻刘备。刘备自立为汉中王，封关羽为五虎大将之首将。曹操得知大怒，与司马懿设计，联合孙权共取荆州。刘备拜关羽为“前将军”，都督荆襄郡事，令取樊城。关羽分荆州之兵攻取樊城，不幸中吕蒙计，痛失荆州，夜走麦城，兵败被擒，不屈而亡。《三国演义》后又记载：关羽遇难后，阴魂不散，荡荡悠悠，直到荆州当阳县玉泉山上空大呼：“还我头来！”山上老僧普静闻曰：“昔非今是，一切休论……今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然则颜梁、文丑（皆被关羽所杀）等众人之头，又向谁索？”关羽恍然大悟，遂皈依佛门。

关羽一生忠义勇武，坚贞不二，为佛、道、儒三门崇信。明清时代，关羽极显，有“武王”、“武圣人”之尊，由此关羽被世人附会成具有司命禄，估科举，治病除灾，驱邪避恶等“全能”法力，民间各行各业对“万能之神”关帝顶礼膜拜。人们之所以奉关公为财神爷，是大概是因为关羽不为金银财宝所动，与一些世间贪利妄义之徒

形成鲜明的对比。世人尤其是商贾们都敬佩关公的忠诚和信义，希望关公作为他们发财致富的守护神，另外，人们希望商贾坚守诚信进行交易，把关公奉为公正人，来维护传统的道德秩序。

五、五路神及利市仙官——招财进宝的偏财神爷

文武财神爷是民间所谓的正财神爷，在正财神爷之外，还有偏财神爷，这是就财神爷所在的神像位置而言的。民间的偏财神爷经常是指被称为“五路神”的财神爷。在《封神演义》中，五路财神爷指的是赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路头、行神。清人姚富君说：“五路神俗称财神爷，其实即五祀门行中之神，出门五路皆得财也。”其中的五路是指东西南北中五方，意为出门有五路神保佑可以得好运，发大财。五路财神爷都是吉祥神，也是民间吉庆年画中常见的形象，他们深受人们的爱戴和崇拜。每年正月初五是五路财神爷的生日。这天天刚放亮，城乡各位都可听到一阵阵鞭炮声。为了抢先接到财神爷，商家多是初四晚举行迎神仪式，准备好果品、糕点及猪头等祭祀用品，请财神爷喝酒。届时，主人手持香烛，分别到东南西北中五方财神爷堂接财神爷，五位财神爷接齐后，挂起财神爷纸马，点燃香烛，众人顶礼膜拜，拜罢，将财神爷纸马焚化。

到了初五凌晨，人们抢先打开大门，敲锣打鼓，燃放鞭炮，向财神爷表示欢迎。接过财神爷，大家聚在一起吃路头酒，直吃到天亮开门营业，据说可保一年“生意兴隆，财源茂盛”。清代蔡云《吴觎》中有生动描述：五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。所谓“抢路头”即抢接五路财神爷，人们个个争早放头通鞭炮，以此祈盼发家致富。

在民间所供财神爷中，不管是赵公元帅，还是赐福天官，身边总要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可说是地地道道的偏财神爷。有关利市仙官的来历，在《封神演义》中有记载：利市仙官本名姚少司，是大财神爷赵公明的徒弟，后被姜子牙封为迎祥纳福之神。所谓“利市”包含三重含义：一是指做买卖时得到的利润；二是指吉利和运气；三是指喜庆或节日的喜钱如压岁钱等。人们信奉他，是希望得利市财神爷保佑生活幸福美满，万事如意。到了近代，一到新年，有的人特别是商人，还把利市仙官图贴到门上，并配以招财童子，对联写道：“招财童子至”与“利市仙官来”，隐喻财源广进、吉祥如意。

六、刘海蟾——撒钱济贫的准财神爷

在中国民间信仰的众多财神爷中，有一类只能算作是准财神爷，意为未得财神爷封号，但由于此神能为人们带来一定的财运，承担了一部分财神爷的职责，于是人们就将其作为财神爷看待。刘海蟾就是其中最具代表的一位准财神爷。藏传佛教中的财神

藏传佛教中财神的信奉十分普遍，种类也很多，有黄财神、黑财神、白财神、红财神等。西藏、青海一带藏民供奉祈财。

多闻天王是佛教四大天王之一，又称毗沙门天，北方的保护神，又兼司财之职，梵文称kuberd，意为施财天，是世上一切财富的守护者。天王左手持吐宝鼬，右手握宝幢，宝幢转动便产生珠宝，故又称财宝天王。

黄财神是从四大天王的多闻天王分化而出。藏密将他司财的职能进行单独信奉，称为“赞布绿”，因其身色金黄，故称为黄财神。形象为上身袒露，下身着裙，左手抱一只大猫鼬，鼬嘴里含着珠宝，象征财宝。左脚踏一只白色海螺，象征他能入海取宝。藏民对他十分崇拜，犹如汉地的赵公明。

黑财神是从古印度财神（梵名库别拉）演化而来的。身体呈青黑色，全身赤裸，一面二臂，面部三只眼，足下踩一个俯卧裸体男人。左手抱大鼠鼬，象征财宝。右手托一个骷髅碗，象征幸福。

白财神是藏传佛教中的又一个司财之神，他以龙为坐骑，三只眼，张着大嘴，左手持三叉戟，右手拿一根短棒，有时两手置胸前拿绳索。这位财神在喇嘛庙里也较常见。

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文财神，又称财帛星君，即增福财神。塑像和画像皆文官打扮，头戴宰相纱帽，脸白发长，五绺长须，手捧如意，身着蟒袍，足蹬元宝，有招财进宝之意，故赌徒和商人都很崇拜。文财神主要有比干和范蠡。

比干是殷纣王的叔父，为人忠耿正直，因直言劝谏，被纣王剖膛挖心。民间传说：比干怒视纣王，自己将心摘下，扔于地上，走出王宫，来到民间，广散财宝。他因没了心，办事公道，无偏无向，所以深受人们爱戴，被尊为文财神，因其公正无私，又被称为“公正财神”。

范蠡是春秋时期越王勾践的重臣，助勾践成就霸业后，恐怕兔死狗烹，激流勇退，去齐国经商，发了大财而成为巨富，自号陶朱公。他乐善好施，屡次把财富全分散给朋友和故旧，把金钱看得很淡薄。他聪慧、正直、疏财、仗义、济世，具有神的崇高品格，故为世人所敬重，被奉为财神。因其足智多谋，被称为“智慧财神”。

武财神，在民间造像中，常见黑脸浓须，头戴铁冠，持铁鞭骑黑虎、身着战袍的武财神。在中国历来甚受欢迎的武财神赵公明，人们也常把他作为镇宅之神加以供奉。另一位武财神是关帝，他常被视作“万能神”。

赵公明原是道教的冥神，是五大瘟神之一，但也能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟禳灾。至明代，在《封神演义》中被姜太公封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，管辖招宝、纳珍、招财、利市四神，才真正成了一位财神爷，并很快为民间百姓接受，被尊为正财神。传说他被剜去双目，不会用势利眼看人，故由他分配民间的财富最为公平，被称为“公正财神”。在民间诸神中，最为显赫的当数赵公明。

关公是万能神明，明清被奉为“武圣人”，有“千古忠义第一人”的美誉。由于商贾们敬仰关公的忠诚和信义

，把他拥为商界的守护神，作为财神来供奉，以期在商界建立“诚信”为基础的交易秩序。因关公守信重义，故又称“忠义财神”。

偏财神—五路神，俗称五路财神，即赵玄坛赵公明、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司五神，他们专司金银财宝、迎祥纳福。五路财神是民间吉庆年画中常见的形象，江南一带供奉最盛。

五路神又指路头神、行神，人们祈求出门东西南北中五路皆得财，所以五路神又称路神。

小财神主要有利市仙官、招财童子、刘海、和合财神。这些财神因多以童子形象出现，并经常手托宝盘或手持元宝、如意等旁侍在文武财神跟前，故名。

利市仙官是民间流传的一位小财神，是赵公明的徒弟，名姚少司，在《封神演义》中被封为迎祥纳珍的利市仙官。“利市”，在俗语中是走运、吉利之意，又指买卖所得利润。利市仙官最受商人欢迎，每到新年，必将利市仙官贴在门上，以图吉利、发财。

本名刘操，号海蟾子，五代时期的穷道士。因蟾是辟邪、赐富贵的吉祥物，民间讹传为“刘海戏金蟾”和“刘海戏金钱”。传说金蟾吐金钱，刘海走到哪里，就把钱撒到哪里，救济穷人，故被人们称为“活财神”。

“和合”本不是财神，而是喜神，取“和气生财”之义，民间就将婚姻之神演变成团圆之神，并最终演变成财神。

明清以来江浙一带供奉的当地财神。传说中人物，据传是抗倭英雄。百姓希望这些造福地方的英雄，死后仍能发挥“余热”，继续护佑当地人民，为其建庙供奉，每月初二、十六祭拜，称为拜利市。

传说明初沈万三救下青蛙放生，在池边得一瓦盆，其妻偶然置一钱于盆中，忽见盆中变得钱币满溢，以金银试验，也这样。于是财富天下。因沈万三有聚宝盆，故也被奉为财神。

在民间财神信仰中，财神并非只是单一的，个体的，而是一群，也就是说财神是以群体的形象出现于民间的。财神崇拜，起初是商民们的行俗，而后为其他市民和乡人所仿习。财神自南宋兴盛以来，经历代繁衍，逐渐形成一个十分可观的财神神团，种类齐全，各司其职。文财神有比干、范蠡、文昌帝君，武财神有赵公明、关公，各路财神有五路神、五显神，小财神有利市仙官、招财童子、进宝童子、纳珍童子、和合财神，?D财神爷休妻——不为穷人着想

财神爷的生日在天上地下的神仙中，最受欢迎的大概要数财神了。财神爷虽然职衔、职称都有限，但财可以通神，人面大，关系广，没几个人是愿意跟他过不去的。！顺便奉告财神爷们的生日：赵公元帅（正月初五，另一说为七月廿二）；五路财神（五月初五）；招财童子（正月二十）；财主娘（五月廿三）；关帝（五月十三）。届时记得给财神爷供上一炷清香，受眷顾的机会应该不会比买体育彩票中奖的概率低。

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